La théorie des Cohérences Culturelles fonde, dans
une anthropologie fondamentale, une conception de la culture
qui a l'avantage de dépasser les idées préconçues
ou les élans sentimentaux qui tiennent lieu en la matière
de doctrine ou de certitude.
Asseoir conceptuellement la notion de culture c'est aussi se
permettre enfin d'en avoir une compréhension efficiente
et de développer en conséquence des méthodes
opérationnelles. Rien n'interdit alors d'y réinvestir
sensibilité et imaginaire, mythe et poésie, craintes
et aspirations.
En quelques mots, une culture est fondée dans un "consensus"
invisible et le plus souvent inconscient. A la fois permanent
dans ses dialectiques potentielles et variables par le jeu des
dominantes de sens ou tendances qui palpitent au rythme de la
géographie et de l'histoire et au coeur des personnes
et des groupes. Ce consensus est une "part d'humanité",
c'est-à-dire quelque chose qui fait partie de la nature
humaine et qui est partagée d'une façon surdéterminée
par une partie de la population tout en appartenant à
l'héritage de l'humanité entière (totale
et intérieure).
Ce versant invisible de la culture noue pour chacun une problématique
d'humanité des personnes et de la communauté qui
peut être engagée en plusieurs sens, les pires et
les meilleurs.
Toute culture porte ainsi en son fondement le sens d'une vocation
singulière et d'une vertu humaine, de même que ceux
de travers sinon de vices dont elle est également héritière.
Et puis, il y a la face visible qui est toute la façon
humainement vécue et réalisée dont cette
culture manifeste ses consensus selon les conditions et les conjonctures
où elle s'exprime :
- des qualités et travers sensibles, affectifs, qui irriguent
son système relationnel et ses ambiances de vie,
- des qualités et travers imaginaires, conceptuels, qui
construisent son système de représentations et
d'identification,
- des qualités et travers opératoires, matériels,
qui organisent son système d'usages et de comportements.
Notre étude de Cohérence de la Culture Européenne
ne vise pas à décrire une fois de plus les manifestations
de la Culture Européenne mais à en élucider
les sens ou tendances fondamentales. De par leur nature invisible,
ces sens ne peuvent être exprimés que dans des images,
des actes ou des sensibilités visibles et ici par un langage
manifeste. Les mots ne sont pas le sens mais veulent le signifier.
C'est comme cela qu'il faut lire les conclusions de cette recherche.
A chaque sens son contraire mais aussi tout un univers sensible,
mental, pratique qui a sa cohérence interne et, qui même
s'il emprunte ou croise les mêmes espaces, ne s'entend
pas avec les autres (dissensus dans le consensus).
L'Europe occupe l'une des positions majeures de l'humanité,
sa part d'humanité est si centrale qu'elle nous en apparaît
universelle mais sachons qu'il en est de même pour les
autres cultures majeures de l'humanité. Chaque culture
est universelle en tant qu'elle porte une problématique
universelle de l'humanité. Elle est singulière
en tant qu'elle en porte l'héritage de façon dominante
au coeur de chacun de ses sujets.
LA COHERENCE DE LA CULTURE EUROPEENNE ET SES SENS
Europe ou le rapport à l'inconnu.
Dès l'origine l'identité de l'Europe est un mystère.
La phénicienne mythologique séduite par Zeus déguisé
en un taureau étrange qui a donné son nom à
l'Europe n'y avait jamais mis les pieds. Dès le VIIe siècle
avant Jésus-Christ le terme désigne le territoire
formé par le péninsule de l'Asie et cette "terre
inconnue" au nord de la Grèce.
Terme de géographie, ce n'est qu'épisodiquement
avec de longues éclipses que l'idée d'une communauté,
d'une culture, d'une unité politique différenciée
se fait jour.
Ce que l'étude nous révèle c'est que le
lien commun, le lieu de la rencontre des consensus européens
est cette problématique humaine du rapport à l'Inconnu.
L'Inconnu c'est ce qui est et que l'on ne connaît pas,
le mystère, le coeur ou la vérité des choses,
l'Etre derrière, les apparences, l'inconscient en nous-même
et les autres, l'Autre, être étrange étranger
qui nous est présent sans que l'on puisse le saisir, le
connaître absolument. C'est une présence invisible
que l'on manque à maîtriser, un défaut de
maîtrise, un manque au coeur du visible et qui tient lieu
d'Etre.
Culture de l'Etre, de l'Etranger, elle est la culture de la personne
comme être singulier original et unique, insaisissable
dans sa radicalité.
Philosophie grecque et anthropologie chrétienne en font
la terre d'élection d'une pensée humaniste et d'un
personnalisme qui peuvent tourner à l'anti-humanisme et
à l'individualisme.
L'Inconnu est ce qui interpelle l'européen et suscite
ses réactions, les réactions en tous sens qui caractérisent
sa culture aux frontières si floues, au coeur si insaisissable,
et pour cause.
La carte de cohérence servira pour cela de guide ou plutôt
de boussole dont les directions sont autant de sens pour les
réactions à cette interpellation par l'Inconnu.
Autant de sens pour des sensibilités, des mentalités,
des usages différenciés. Autant de sens pour des
logiques, des dynamiques et des valeurs diversifiées pour
le pire et le meilleur.
Chaque sens se comprend par opposition à son inverse et
par conjugaison de ses latéraux.
Horizontalement
A gauche , l'Europe est celle des contrastes,
de l'aventure aux frontières du connu, de l'entreprise
incertaine et du saut dans l'inconnu. Elle est celle du courage
de la rencontre de l'étranger, du mystérieux. Culture
d'aventuriers et d'entrepreneurs et culture de la confrontation...
des cultures, de la rencontre des différences.
A droite , au contraire, l'inconnu suscite recul
et retrait, crainte et défensive. Il appelle sécurité
et protection derrière ce qui efface la différence,
élimine l'incertain, l'inconnu. Idées toutes faites,
idéologies, goût de l'ordre établi sont autant
de défenses. La réduction du réel au conscient,
de l'univers au connu, font partie des défenses que la
psychanalyse (bien européenne) a mis en évidence
et que les sociétés européennes savent cultiver
par toutes sortes d'artifices.
Verticalement
En haut , l'Europe est celle du formidable désir
de connaissance qui en fait le berceau de grandes découvertes
et de la science moderne par exemple. L'inconnu appelle la curiosité,
l'ouverture et celles-ci débouchent à la fois sur
l'humanisme et la tolérance et sur la recherche du nouveau.
Le manque de maîtrise provoque le désir de compréhension,
le problème: le désir de résolution. Connaissances
et techniques fleurissent sous la gouverne de cette réaction.
En bas , à l'inverse, il y a en Europe
une réaction négative face à l'Inconnu et
l'étranger. Tout simplement il n'existe pas, c'est quantité
négligeable et bon à être ignoré.
L'Europe s'enorgueillit d'autant plus d'être LA culture,
LA civilisation qu'elle refuse de voir et d'entendre ce qui lui
est étranger et qu'elle ne peut que subordonner. l'individualisme
est avant tout rejet de l'autre dans son étrangeté,
son altérité. L'égocentrisme est refus de
l'être, de l'inconscient de la profondeur source de différence.
Le manque de maîtrise se résout par la fermeture
sur le territoire de l'égo, celui du à soi et du
même.
Combinés ces quatre sens donnent :
Au Sud-Ouest , une confrontation négatrice
paradoxale qui fait de l'autre un rival, de l'étranger
un concurrent et une opportunité. L'Europe des puissances
n'a cessé de nouer des alliances et des compromis pour
mieux rivaliser avec l'autre. Son manichéisme est mâtiné
de compromissions, si bien que les extrêmes se trouvent
complices dans un affrontement dont l'antagonisme supporte tout
à fait une identification réciproque des partis.
Berceau des idéologies de la lutte des classes et de la
concurrence fondatrice l'Europe ne cesse de reconstituer ses
blocs et ses tours d'ivoire corporatiste pour les nouvelles batailles
qui ne sont que la règle du jeu de déjouement de
la présence de l'autre et de l'être en soi.
Au Nord-Est , c'est le contraire évidemment,
"Ouverture défensive", nouveau paradoxe de la
culture européenne. Oui à l'inconnu à condition
de l'inscrire dans une structure connue ordonnée. Le rationalisme
est européen et la France en est l'un des plus fameux
berceaux. Objectiver l'inconnu, normaliser les différences,
régler et réglementer. Telles sont les réactions
face à l'incertain, l'étranger le non familier.
Encyclopédistes, rationalistes, républicains, démocratie
formelle, systémistes, scientistes contribuent à
tisser cette immense broderie de l'organisation commune d'une
Europe ouverte sur un ordre toujours à repriser, qu'il
soit mental, juridique, administratif, politique, scientifique,
social, économique, etc...
Au Sud-Est , refus défensif, crainte
et réaction sécuritaire, négation de l'autre,
de l'étranger, font le lit des fascismes, totalitarismes,
nationalismes extrémistes. La xénophobie, le racisme,
alliés aux envolées romantiques et aux exaltations
morbides ont connu leur sommun dans le Nazisme. Nier le Néant
et se retrouver fasciné par la mort de l'Autre qui n'épuise
pas le sujet tant qu'il y a de l'être en soi à suicider.
Destin des violences paranoïaques. L'Europe maître
du monde tel est là son destin impossible, source d'insécurité
inépuisable. Le refoulement de l'autre, de l'être
et de l'étranger, sont une tentative de fuite dans le
déni de l'Etre. Edgar Morin voit là le fondement
de l'Europe. Cela n'en est que son pire penchant.
Au Nord-Ouest , ouverture et confrontation.
La rencontre se fait concourance. Reconstitution du tissu des
êtres, des autres, des inconnus. Alliances et réconciliations,
union des différences, l'Europe est alors communauté
de communautés, elle est en quête d'intégration
mais intégration veut dire respect de l'intégrité
de l'autre absolu dans une union féconde. Alliance de
l'esprit et de la matière dans la créativité,
alliance de la philosophie et de la science dans la connaissance
et le discernement. Alliance des valeurs complémentaires
reconnues et risquées ensemble. Union entreprenante d'entreprises
autonome. Bouquet des valeurs et des talents. Commerce des valeurs
différenciées pour trouver une unité de
consensus. Résolution de la question de l'unité
des différences. Concourance des entreprises, économie
de concourance. Telle est la vertu majeure de la culture européenne.
Ce qui est sa problématique est la source de ses meilleures
valeurs. C'est aussi sa vocation.
LA VOCATION EUROPEENNE tient en deux mots, réconciliation
et concourance. Elle a une visée aussi bien philosophique
et spirituelle que culturelle et sociale en même temps
que dynamique et pratique.
Cet esprit européen n'est pas dominant même si on
peut en pressentir à bas bruit l'émergence :
- construction européenne en butte aux réactions
normatives rivalisantes ou fascisantes,
- rencontre, découverte et création de réseaux
d'entreprises,
- recherche d'une unité, d'une identité européenne
réparatrice des excès de l'histoire, tant pour
elle-même que pour les territoires qu'elle a occupé,
dans le respect des autres et avec leur concours.
Mais pour imaginer une Europe engagée dans sa vocation,
encore faut-il accepter l'Inconnu et ne pas refuser l'aventure,
avoir le courage de la découverte, de la rencontre, de
la création. Tel est l'aventure toujours neuve que l'Europe
offre à l'homme moderne pendant qu'elle ne cesse de le
tenter sur des pentes plus faciles et si bien balisées
par l'histoire. Peut-être faut-il retrouver les chemins
des pèlerins et des marchands, des bâtisseurs de
cathédrale et des maîtres d'antan pour qu'au Moyen
âge réponde aujourd'hui l'âge mur de l'Europe,
gage d'une plus grande maturité de l'homme, intégré
et réconcilié. Cette Europe n'a pas de frontières
puisqu'elle peut habiter partout où il y a des hommes
originaux, des cultures singulières et des entreprises
de concourance à vivre.
A l'Europe de s'inventer comme foyer et non comme territoire
ou comme norme. Telle est la voie de son universalité,
non exclusive de celle des autres cultures.
Roger NIFLE OCTOBRE 1989