A partir des conceptions et méthodes de la théorie
des Cohérences Humaines, l'étude de cohérences
culturelles de l'Afrique a été réalisée
en 1983 avec la participation d'un groupe de travail principalement
africain.
Une série de conférences a été donnée
par l'auteur en 1984 sur les grands thèmes de l'Afrique,
l'africanité à partir de l'éclairage de
cette étude et de la carte de cohérences qui en
découle.
Celle-ci représente la distribution des Sens et cohérences
humaines selon lesquels l'Afrique se réalise et développe
ses logiques et dynamiques en fonction des conjonctures.
En tant que phénomène humain, la "culture
africaine" repose sur une problématique majeure de
l'homme qu'elle aborde en plusieurs sens selon les pesanteurs,
les influences, les tendances ou les choix éventuels.
Ce qui est en question dans la culture africaine, c'est le rapport
à la situation existentielle, au milieu, à l'environnement,
au groupe. La famille, la nature environnante, la femme même
en sont aussi des figures homologues.
Cette problématique avec ses mille variations explique
les positions africaines dans les multiples conditions de l'existence
jusque et y compris sur le plan international.
La culture de l'Afrique n'est pas la somme des cultures de ses
régions et populations. Elles ont toutes néanmoins
un "air de famille" comme le montrent diverses études
de cohérences culturelles de régions d'Afrique.
LES SENS ET COHERENCES DE LA CULTURE AFRICAINE
La carte de cohérence en indique les proximités
et les oppositions.
Modernisme ou tradition
Le vecteur gauche de la carte marque un rapport au milieu tourné
vers la conservation, la subsistance. Le rapport à l'environnement
est un rapport d'intégration, de continuité telle
que la tradition en rappelle le sens.
A l'inverse la tendance est à se jouer ou déjouer
les conditions du milieu. Artifices et machinations trouvent
dans le modernisme (effets de mode et modernité technique)
des moyens d'abstraction, de disjonction d'avec des réalités
vécues comme trop prégnantes.
C'est dans ce conflit spécifique que tradition et "modernisme"
s'opposent radicalement. Le thème moderne du "développement"
aggrave le conflit concernant particulièrement les questions
de subsistance. Etrangement les efforts du "développement"
ont souvent été à l'encontre (contre sens)
de la subsistance et de l'intégration au milieu. Il y
a là le signe de la nécessité d'un tout
autre concept pour l'Afrique.
Initiative ou passivité
Vers le haut de la carte se marque la tendance à une distinction
de l'homme et de son milieu. Cette distance ouvre à l'initiative,
de même qu'à une initiation qui vise une autonomie.
Un rapport sujet/objet est donc possible, l'homme se tenant à
la place du sujet.
A l'inverse, le milieu est considéré comme le tout.
La vie n'est qu'un aller-retour hors d'une réalité
englobante. L'homme n'a pas d'existence propre, ni personnelle,
ni même individuelle.
Confondu au milieu, seul ce dernier est doté d'intention.
Le sujet est à l'extérieur. Les formes de l'animisme,
et tous les déterminismes exogènes trouvent ici
leur appui, y compris dans le rapport avec le monde extérieur
à l'Afrique.
Fantaisies ou atonie
En haut à droite sur la carte se marque une tendance culturelle
conjuguant distinction et artifice. L'imagination est au pouvoir
et l'environnement devient espace de mise en scène. L'émerveillement
des yeux donne plus d'importance aux signes, aux apparences,
aux artifices qu'aux réalités, à l'accessoire
qu'à l'essentiel. L'imagination est vecteur d'une magie
transformatrice du monde environnant ou l'africain se fait l'acteur.
Cela étonnera particulièrement l'occidental habitué
à distinguer les "affaires sérieuses"
: politique, économie profession, etc. des affaires ludiques.
A l'inverse, la tradition se conjugue avec la passivité
liée à une conception confusionnelle du rapport
à l'environnement. Il n'y a pas de place pour le sujet,
ni d'enjeu dépassant la subsistance. Les figures de passivité
atone, de morbidité, de lassitude désenchantée
sont l'effet d'une logique où il est impensable d'agir
de soi-même, faute d'appréhension d'un "en
propre".
Dépendance absolue, acceptation passive, conservatisme
stérilisant, sont corollaires de l'absence de puissance
propre de l'humain. Pas de sujet, pas de désir, pas d'espérance.
Il n'y a qu'a attendre et à reproduire les fonctions et
comportements dévolues par le milieu. L'esclavage est
fait de nature.
Rapports maléfiques ou alliance féconde.
En bas à droite, la culture africaine développe
un rapport à l'environnement paradoxal. Passivité
totale par rapport au milieu "matriciel" et tentative
d'évasion par l'artifice. Clôture et évasion.
Logique de l'ambiguïté et de la culpabilité,
elle fait le lit des craintes, des distorsions dans les rapports
avec l'environnement, la communauté, les autres pays.
Monde duel des magies inquiétantes, des tabous et puissances
maléfiques et des parades (séduction, allégeance
ou combats).
Le monde extérieur est tout puissant et menaçant
(la femme, l'occident, la famille, les autres peuples, la nature,
les différentes puissances de l'environnement). Le jeu
ambigu avec ces puissances éclaire particulièrement
les phénomènes liés aux thèmes modernes
que les puissances occidentales présentent comme "nécessités
fatales" en même temps "qu'actions indispensables"
(ex. les discours sur l'économie et le développement
dont les effets destructeurs deviennent alors patents).
En sens inverse se dessine la cohérence humaine d'une
vocation originale de l'Afrique dans son art d'alliance différenciée
de l'homme avec son milieu. Rapport de confiance, de conjugaisons
subtiles, d'intégration. Le travail prend sens de rapport
au milieu à l'opposé de l'exercice d'artifices
techniques.
L'économie peut y trouver un sens étymologique.
Le développement par contre doit être remplacé
par l'idée d'évolution, de maturation, sinon de
maîtrise à la place de l'idée pathogène
de transformation artificieuse des conditions de vie, du système
de l'environnement, du système économique.
La vocation de l'Afrique est celle d'une maîtrise "économique"
du rapport de l'homme à son milieu, à ses situations
et conditions existentielles.
Roger NIFLE
1983 - 1993